Аль-Фараби Абу-Наср (870 - 950 гг.)

Аль-Фа­раби ро­дил­ся в 870 го­ду в го­роде Фа­раб, рас­по­ложен­ном на бе­регу ре­ки Арысь, где ее во­ды вли­ва­ют­ся в Сыр­дарью. Пол­ное его имя аль-Фа­раби Абу На­сыр Му­хам­мед ибн Уз­лаг ибн Тар­хан, то есть его от­ца зва­ли Уз­лаг, а де­да — Тар­хан; мес­то его рож­де­ния — древ­ний ка­захс­кий го­род От­рар ара­бы на­зыва­ли Бар­фа, Фа­раб, от­сю­да его имя пе­рево­дит­ся как Абу На­сыр из Фа­раба. Ны­неш­нее мес­то­нахож­де­ние это­го го­рода — тер­ри­тория Ша­уль­дерс­ко­го района Юж­но- Ка­захс­тан­ской об­ласти.

Не­мец­кие вос­то­кове­ды на­зыва­ют аль-Фа­раби ве­ликой, уни­каль­ной лич­ностью. Уче­ный -эн­цикло­педист, ко­торый жил в пе­ри­од расц­ве­та эпо­хи Ре­нес­санса, уже при жиз­ни был приз­нан как «Вто­рой учи­тель» пос­ле Арис­то­теля. Ес­тест­воз­на­ние аль-Фа­раби изу­чал в Баг­да­де, Ха­лебе (Алеп­по). Его ин­те­ресо­вали аст­ро­номия, ло­гика, те­ория му­зыки, ма­тема­тика, эти­ка, ме­дици­на, пси­холо­гия, пра­во. Им на­писа­ны 160 трак­та­тов по са­мым раз­ным от­раслям зна­ний.

Аль-Фа­раби по­бывал во всех го­родах, свя­зан­ных с арабс­ким ха­лифа­том, с ис­ла­мом. Он лю­бил жить по­даль­ше от двор­цо­вой су­еты, пос­ледние го­ды сво­ей жиз­ни он про­вел в Алеп­по и Ша­ме (Да­мас­ке) под пок­ро­витель­ством Сайф ад-Да­уль Ха­мида, умер в воз­расте 80 лет в го­роде Шам, по­хоро­нен по дру­гую сто­рону от Ма­лых во­рот.

Изу­чив мир об­щих те­оре­тичес­ких мыс­лей, пред­ло­жил собс­твен­ные фи­лософс­кие кон­цепции. Эти его взгля­ды приш­ли в про­тиво­речие с ус­то­яв­ши­мися об­щест­вен­ны­ми мне­ни­ями. В сво­их про­из­ве­дени­ях аль-Фа­раби ана­лизи­ровал дос­ти­жения арабс­кой, пер­сидс­кой, гре­чес­кой, ин­дий­ской и ту­рец­кой куль­тур, су­мел най­ти у них об­щее. Это мож­но за­метить и из его тру­да «Боль­шая кни­га о му­зыке». Он пы­тал­ся сис­те­мати­зиро­вать на­уки сво­его вре­мени, о чем сви­детель­ству­ет трак­тат «О сты­ках на­ук».

Фа­раби меч­тал прос­ве­тить на­род. Его кре­до: че­ловек, стре­мящий­ся к на­уке, дол­жен быть дос­той­ным и хо­рошо вос­пи­тан­ным. Он дол­жен на­чинать с изу­чения Ко­рана и юри­дичес­ких на­ук, быть чест­ным и прав­ди­вым, дер­жать­ся по­даль­ше от инт­риг, лжи, хит­ростей; дол­жен быть сво­бодо­мыс­ля­щим че­лове­ком, опи­ра­ющим­ся на ос­но­вы пра­ва, ис­поль­зо­вать прин­ци­пы ша­ри­ата, не ис­ка­жая их. Уве­рен­ный, что на ос­но­ве по­лити­чес­кой эти­ки и фи­лосо­фии мож­но прий­ти к ис­тинной гар­мо­нии, он со­пос­тавля­ет доб­ро­детель­ный и не­вежест­вен­ный го­рода.

В его еще ма­ло­изу­чен­ных про­из­ве­дени­ях «Афо­риз­мы го­сударс­твен­но­го де­яте­ля», «Граж­данс­кая по­лити­ка», «Дос­ти­жение счастья» из­ла­га­ют­ся мыс­ли о том, как дос­тичь счастья и дос­той­ной жиз­ни, о при­роде че­лове­ка, об об­ра­зован­ности и эти­чес­ком со­вер­шенс­тве, о ка­чест­вах нас­то­яще­го пра­вите­ля. По Фа­раби, счастье — аб­со­лют­ное бла­го. Че­лове­ку свой­ствен­но, что жизнь сос­то­ит в при­об­ре­тении де­нег, сла­вы, удов­летво­рении дру­гих пот­ребнос­тей. Но для то­го, что­бы поз­нать счастье, что­бы дос­тичь его, пос­то­ян­но дви­гать­ся к не­му, на­до мно­го знать, как сле­ду­ет удов­летво­рить ду­хов­ные пот­ребнос­ти. Это­го мо­гут дос­тичь толь­ко муд­ре­цы.

В эти­чес­кой кон­цепции Фа­раби ос­новное мес­то за­нима­ла доб­ро­детель. В «Со­ци­аль­но-эти­чес­ком трак­та­те» мыс­ли­тель счи­та­ет, что доб­ро­детель, бу­дучи ос­но­вой, яв­ля­ет­ся частью ма­терии. В «Боль­шой кни­ге о му­зыке» он исс­ле­довал проб­ле­мы му­зыки (от пост­ро­ения му­зыкаль­ных зву­ков до вза­имос­вя­зи му­зыки и по­эзии), всес­то­рон­не раск­ры­вал по­ложи­тель­ные сто­роны му­зыки и ее вос­пи­татель­ное зна­чение; ана­лизи­ровал сте­пени ода­рен­ности че­лове­ка в изу­чении раз­личных жан­ров му­зыки.

Фа­раби счи­тал, что ин­теллект — ос­но­ва че­ловеч­ности; до­казы­вал бесс­мыс­ленность столк­но­вений и войн меж­ду людь­ми. По­это­му дос­тичь са­мого выс­ше­го бла­га, то есть счастья и ми­ра на зем­ле мож­но толь­ко че­рез комп­ро­мис­сы. Он счи­тал, что для то­го, что­бы дос­тичь ис­тинно­го счастья на­до учить­ся и быть в пос­то­ян­ном по­ис­ке. В «Со­ци­аль­но-эти­чес­ком трак­та­те» уче­ный пи­шет: «При­мер мо­жет выз­вать как дур­ные пос­тупки, так и хо­рошие де­ла». В тру­де под наз­ва­ни­ем «Кни­га о клас­си­фика­ции и уточ­не­нии на­ук» Фа­раби за­вер­ша­ет раз­де­ление сред­не­веко­вых на­ук. В этой кни­ге раз­личные от­расли на­ук раз­де­лены на са­мос­то­ятель­ные раз­де­лы.

В зак­лю­чении мож­но ска­зать, что про­из­ве­дения аль-Фа­раби «Кни­га жи­телей доб­ро­детель­ных го­родов», «Пос­то­янс­тво дви­жений все­лен­ной», «Боль­шая кни­га о му­зыке», «О сти­хот­во­рении и сло­вес­ном мас­терс­тве», «Трак­тат о прин­ци­пах сти­хот­ворно­го ис­кусс­тва», «Ло­гика» и дру­гие име­ют в ис­то­рии на­уки свое осо­бое мес­то.