Асанкайгы Сабитулы (XIV – XV вв.)

Ро­дил­ся во вто­рой по­лови­не XIV ве­ка на бе­регу Вол­ги. Го­сударс­твен­ный де­ятель, по­эт, ска­зитель, фи­лософ. Он жил в пе­ри­од фор­ми­рова­ния ка­захс­ко­го на­рода. Ве­дущее мес­то в твор­чест­ве Асан­кай­гы за­нима­ет фи­лософс­ко-на­зида­тель­ный жанр: по­эти­чес­кие раз­мышле­ния, му­зыкаль­ные ре­чита­тивы (тер­ме), крас­но­речи­вые на­зида­ния, ос­новным со­дер­жа­ни­ем ко­торых яв­ля­лись на­сущ­ные проб­ле­мы жиз­ни ка­захов. Твор­чест­во Асан­кай­гы исс­ле­дова­ли Ш. Уали­ханов, Г. П. По­танин, М. Ж. Ко­пе­ев, С. Сей­фул­лин, М. Ауэзов. Пе­чатать по­эти­чес­кое нас­ле­дие жы­рау на­чали в кон­це XIX ве­ка.

Асан­кай­гы был од­ним из вли­ятель­ных со­вет­ни­ков Ве­лико­го Му­хам­ме­да, ос­но­вате­ля ханс­тва Зо­лотой Ор­ды. В пе­ри­од уси­ления по­лити­чес­кой борь­бы в Вос­точном Дешт-Кип­ча­ке он был на сто­роне ос­но­вате­лей ка­захс­ко­го ханс­тва Ке­рея и Жа­нибе­ка, ко­торые бы­ли про­тив­ни­ками ха­на Абил­ха­ира.

Об Асан­кай­гы, ко­торо­го по­том­ки приз­на­ли свя­тым, чье имя прев­ра­тилось в ле­ген­ду и ко­торо­го Ш. Уали­ханов на­зывал «фи­лосо­фом ко­чев­ни­ков», М. Ауэзов пи­сал: «Че­рез его крат­кие кри­тичес­кие рас­сужде­ния, прог­но­зы, нас­тавле­ния мы по­луча­ем раз­личные све­дения, кар­ти­ны, предс­тав­ле­ния об обс­то­ятель­ствах жиз­ни тех лет, о нем са­мом».

В пе­ри­од, ког­да Ка­захс­кая ор­да про­тяну­лась от Шу до Ара­ла, Асан­кай­гы стал гла­шата­ем об­ра­зовав­ше­гося го­сударс­тва.

С целью улуч­шить по­ложе­ние на­рода, упо­рядо­чить внут­реннюю по­лити­ку в воп­ро­сах зем­ле­поль­зо­вания, уст­ра­нить столк­но­вения из-за вы­пасов ско­та Асан­кай­гы пред­ло­жил ха­ну свою «те­орию сог­ла­шения», где ука­зан­ные проб­ле­мы ре­шал с по­зиций спра­вед­ли­вос­ти, без обост­ре­ния про­тиво­речий меж­ду ха­ном и прос­тым на­родом. Став од­ним из сто­рон­ни­ков раз­ви­тия внеш­ней по­лити­ки, пред­ло­жил мо­дель уст­рой­ства ка­захс­ко­го об­щест­ва.

Асан­кай­гы ви­дел, ка­кой урон при­носят ко­чево­му на­роду джут, сти­хий­ные бедс­твия. В свя­зи с этим ши­роко расп­рос­тра­нена ле­ген­да о по­ис­ках степ­ным фи­лосо­фом зем­ли обе­тован­ной «Же­руйык», где бы­ло бы при­ят­но ду­ше, где лес был бы неп­ро­ходи­мо гус­тым, во­ды бы­ло бы в изо­билии, и все лю­ди бы­ли бы рав­ноправ­ны. Асан­кай­гы счи­тал «Же­руйык» мес­том, где лю­ди бу­дут счаст­ли­вы. Меч­тал об ус­та­нов­ле­нии спра­вед­ли­вос­ти для все­го че­лове­чест­ва. Же­руйык был для не­го не прос­то кра­сивым мес­том, но и за­щитой от внеш­них вра­гов, мо­делью но­вого об­щест­ва, прог­раммой сох­ра­нения ка­захов на ис­то­ричес­кой аре­не. Бла­город­но­го муд­ре­ца, ко­торо­го вол­но­вало бу­дущее на­рода, и ко­торый ис­кал рай на зем­ле и ска­зоч­но­го верб­лю­да Жел­мая, зва­ли Асан­кай­гы. Воз­ла­гая боль­шие на­деж­ды на вновь соз­данное ханс­тво, он меч­тал о счаст­ли­вом бу­дущем для на­рода. Он нап­ра­вил все уси­лия на то, что­бы все ка­захс­кие пле­мена вош­ли в это ханс­тво.

Наг­ру­зив верб­лю­дов, Асан­кай­гы обо­шел всю ка­захс­кую степь в по­ис­ках зем­ли обе­тован­ной. Каж­до­му мес­ту, где он по­бывал, дал кри­тичес­кую оцен­ку, до сих пор сох­ра­нив­шу­юся в уст­ном фоль­кло­ре. По­эти­чес­кие раз­мышле­ния жы­рау пос­вя­щены ха­ну Аз Жа­нибе­ку. Он вы­ража­ет не­доволь­ство тем, что хан не расс­мат­ри­ва­ет де­ла по-го­сударс­твен­но­му, ши­роко, не ду­ма­ет о по­ложе­нии разг­раб­ленно­го на­рода:

От­че­го ты пьяне­ешь, хан?
До­волен терп­ким ку­мысом?
Иль ты впрямь се­бя во­зом­нил
Ни­кем не за­мени­мым удаль­цом?

Бу­дущее на­рода Асан­кай­гы свя­зыва­ет с та­кими ка­чест­ва­ми ха­на Жа­нибе­ка, как смет­ли­вость, ум, уме­ние пред­ви­деть. В пос­вя­щении ха­ну он на­поми­на­ет о не­об­хо­димос­ти ос­те­регать­ся со­сед­них пра­вите­лей, взо­ры ко­торых уст­рем­ле­ны на юго-вос­ток. Че­рез ху­дожест­вен­ные об­ра­зы вы­ража­ет­ся про­зор­ли­вость степ­но­го фи­лосо­фа, ко­торый пред­ви­дел ко­лони­зацию стра­ны царс­кой Рос­си­ей.

Имя Асан­кай­гы ши­роко из­вест­но не толь­ко сре­ди ка­захов, но и сре­ди со­сед­них на­родов (кир­ги­зы, ка­ракал­па­ки, но­гаи и др.).

Фи­лософс­кие раз­думья Асан­кай­гы мож­но раз­де­лить на 3 нап­равле­ния: 1) Эти­чес­кое ми­ропо­нима­ние сос­тавля­ет ос­новной стер­жень фи­лософс­ких мыс­лей ве­лико­го жы­рау. Ка­чест­ва че­лове­ка, зна­чение и по­нятие че­ловеч­ности да­ны с по­зиций вы­сокой нравс­твен­ности. Эти­чес­кие по­нятия и прин­ци­пы, дан­ные в по­эти­чес­кой фор­ме, на­ходят пре­емс­твен­ность, со­чета­ют­ся с осо­бен­ностя­ми Вос­точной ци­вили­зации, оп­ре­деля­ют мно­гочис­ленные нравс­твен­ные сто­роны бы­тия; 2) В сво­их раз­мышле­ни­ях жы­рау до­казал, что в ка­захс­ком ми­ропо­нима­нии по­эти­чес­кая сущ­ность и фи­лосо­фия – это близ­кие по­нятия. Глав­ные нап­равле­ния фи­лосо­фии Асан­кай­гы: цель и смысл жиз­ни че­лове­ка, сущ­ность смер­ти, проб­ле­мы поз­на­ния ок­ру­жа­ющей сре­ды; 3) В па­мяти тюрк­ских на­родов сох­ра­нились гу­манизм Асан­кай­гы, лю­бовь к че­лове­ку. Сре­ди но­га­ев, уз­бе­ков, турк­ме­нов, кир­ги­зов, ка­ракал­па­ков имя Асан­кай­гы чтят осо­бо. Оно прев­ра­тилось в сим­вол борь­бы про­тив ти­рании, на­силия, несп­ра­вед­ли­вос­ти.

Точ­ное мес­то за­хоро­нения Асан­кай­гы не­из­вест­но. Есть две вер­сии: по пер­вой, он по­хоро­нен в Улы­та­ус­ком районе Жез­казганс­кой об­ласти, по вто­рой – в 16 км от аула Чи­или, Чи­илий­ско­го района Кы­зылор­динс­кой об­ласти. Надг­роб­ный па­мят­ник в честь Асан­кай­гы ус­та­нов­лен на клад­би­ще «Се­ми свя­тых» в комп­лек­се «Асан ата».